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当又一个创业女孩,被村里老人偷瓜偷到破产#X3789

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发表于 2022-9-11 08:29:24 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
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以下为正文:
当又一个创业女孩,被村里老人偷瓜偷到破产

















你一个外来者,“村社共识”给你的保护如此之弱,而你又投资那么大,那么“阔”。那在当地村民们眼里,这就是(村社共识赋予的)产权与其财产的严重不匹配。面对这种不匹配,当然要“拿”你家的东西没商量。于是哄抢就自然而然的发生了。归根结底,这种荒唐而恼人的哄抢背后,是一场受害者本该受法律保障的私有产权与他们所获得“村社共识”不相匹配而造成的崩塌。

村里的“大户”为啥一定是“能人”





是的,在一个传统村社中,一个人可以拥有多少财产,是要与他在村社中获得多大程度认可相匹配的。理解了这层逻辑,你也就能理解一个在中国村庄社会中自古至今其实一直在延续的奇怪现象——为什么村里面那些占地最多、最富有的富户,一定同时也是村里声望最高、“能耐”最大的能人、强人、狠人?这些能人,要么是古代那种诗书传家、世代有人在朝里为官作宦的家族。要么则是家族枝繁叶茂、男丁众多、与邻里产生纠纷时没人敢惹的村中一霸。——反正甭管白道黑道,他总得占一头,否则他们就无法迫使“村社共识”向他们完成妥协,迫使村民们认同他家对田地、庄稼这类不动产的多数占有。换句话说,由于中式村社中的私有产权,是基于“村社共识”的建立,所以一个富户在“有钱”的同时,必须同时想办法让自己“有势”作为依仗,才能保证财富安全,让自己不遭到余姑娘那样有理无处说的哄抢。这也是为什么古代中国一个农户积攒了几代家业,只要有了高于当地平均水平的田地占有量以后,一定会想要多生几个儿子“壮大家族”、或供自己一个儿子考科举走仕途——因为村社生活的经验会告诉他们,如果他们不这样做,他们一定守不住这份家业。如果反推这个逻辑,那么我们会得出另一个结论:一个人,在一个村庄社会中一旦有了“势”,村社共识总会自动赋予他更多的财产权。在清代刺世小说《儒林外史》当中,写道“范进中举”那一段时,给人印象极深的是,老秀才范进一旦中了举人,马上就出现了大量富户拿着银两地契前来“投效”。这乍看起来也让人匪夷所思——若说送银子好歹还能称之为一种“投资”、“贿赂”,怎么会有地主将农民视为命根子的地转手送人呢?但如果你了解了中国古代,尤其是明清时代的风气,就会发现这在当时是常识——最迟在明清时,富户们就是乐于将自己的田地挂靠、“投寄”在那些有“功名”在身的朝廷官员名下,通过这种既类似于同时代欧洲商业股权分红制、又类似于欧洲中世纪封建附庸体系的关系,来获得后者的荫蔽——因为富户们知道,如果没有这种荫蔽,他们是无法让“村社共识”承认自己对那些田产所有权的。在十九世纪的《小妇人》《傲慢与偏见》等美英女性小说中,我们能看到一些让我们觉得很奇怪的女性家族,家中明明没有男丁,或男丁尚未成年,但却拥有大量的田产和其带来的收入。而这些小说的描写其实都是又生活来源的,像《小妇人》作者奥尔科特、勃朗特三姐妹这样财产自主的女性,在当时英美村镇确实普遍存在。而这种财产状态在同时代的中国传统农村是不可想象的。在乡土中国社会中,一个核心家庭,如果只剩下了“孤儿寡母”,没有成年男人“撑门面”,那么她家即便有再多的地产,也必然会“因弱而贫”。——因为这对孤儿寡母一定会遭遇余姑娘所遭遇的那种哄抢,甚至早在庄稼收割之前,她们的田地就会被亲族们开个家庭会“合理”的分掉。所以,族中的男人们会觉得,由自己“做主”瓜分妇孺非常正常、甚至正义的事。因为哪怕把地留给这对孤儿寡母,她们也守不住这份家业,还不如我们这些能守住的分掉,然后接济一下她们。因为她们的势力与社会关系,根本无法支撑保卫这份财产的“村社共识”。所以在乡土中国的“村社共识”传统下,私人产权不是个绝对概念,是一个永远在因时因势而变的相对概念。“合法”的村庄内部哄抢与彼此侵占,在村庄内部几乎是无时无刻在发生的。唯有理解理解了这些,你才能理解中国传统农民的很多行为逻辑——为什么中国的农村更习惯于细碎而平均的小农经济?为什么农民们要比城里人更努力的维护村内邻里关系,而相对怠慢于“置产业”?为什么传统村庄普遍“重男轻女”、推崇“多子多福”、“不孝有三,无后为大”?为什么农村父母更热切的盼望子女出人头地、光耀门楣、总说“你只要出息了,以后我在村里说话也能直起腰杆”这种话?还有,为什么,平素看起来淳朴老实、彼此相处很和谐的老人们,会突然目无法纪的哄抢余姑娘、马先生这种“回乡创业者”或“外来户”的收获?这一切的理由无他,只是因为传统中国个人的私人产权,并不基于法律,而是基于“村社共识”,而“村社共识”则基于一个人、一个家族在村庄中的地位、势力、人脉、名声等等太多要素。于是,一个农民想靠单靠扩大农业生产来让自己变得富有,其实是无效的。真想把日子过富足,他必须同时去调整所有这些关系(比如多生儿子、壮大亲族、或者去考科举、为官作宦)。才能提升自己被“村社共识”允许的财产上限。以保证自己在变得富有时,能守住这份产业,不会因共识破碎遭到哄抢。这也是为什么传统中国农村长期被禁锢在“小农经济”中,无法发生产业跃迁的原因。

现代农业何以成为可能



1862年,美国总统亚伯拉罕·林肯签署了著名的《宅地法》(Homestead Act,其实更适合译为移居法或份地法),该法案规定;自1863年1月1日起,凡年满21岁的美国公民,或符合入籍规定申请加入美国国籍的外国人,为了居住和耕种,缴纳10美元登记费,即可领得不超过160英亩的西部国有土地作为份地。连续耕种5年以后,并按每英亩1.25美元缴纳费用者,即可获得所领取的土地的所有权。这份《宅地法》在美国历史上影响尤为深远,它的意义不仅仅是我们中学历史教科书上说的,决定了美国南北战争的人心向背。更重要的是,该法案的推出,帮助美国迅速消化了刚刚获得的广阔西部领土,并且在其上建立大规模、集约化的农业生产模式。今天的美国,不仅是世界最重要的工业国之一,同时更是世界首屈一指的农业强国,可以说就是拜这份法案所赐。
可是,如果你基于前述的“村社逻辑”去审视这份法案,你会发现它本应是根本无法执行的。如前所述,在自然形成的村社中,一个人的产权、尤其是其地权究竟如何,并不基于法律,而是基于整个村社所达成的“村社共识”。对于一个人口不断增多,不断吸纳外来移民的村社来说,一个人申请并投资耕种了这么大一片土地,是很难获得能保护他的共识的——新来的移居者与你非亲非故,且很可能身无分文、饥寒交迫,他凭什么认同你对这么大一片良田的所有权,而不像那些哄抢余姑娘南瓜的大爷大妈一样抢他娘的呢?如果美国西部当时的农业秩序是这样的,甭说“连续耕种五年”,耕种一年就会让那些西部拓荒者们血本无归,美国的西部拓荒运动将会成为一个笑话。所以《宅地法》之所以能成功,其实有两个隐藏条件:第一,美国在西部建立的新村庄的私人产权、地权,并不像我们所熟悉的传统村庄那样,是基于“村社共识”授予给个人的。私人产权、地权合法性,来自于《宅地法》这样的联邦法律对其的强力背书,这解决了拓荒者们在传统农村中必然遭遇的“田多遭人嫉”的后顾之忧。第二,在以法律为坚盾的基础上,政府授予公民近乎无限度的合法私人财产保卫权。说的简单点,就是当时美国西部的拓荒者人手一枪,谁敢来偷、来抢他们的农作物,就毫不客气的开枪干他娘的。今天我们看美国的西部片,反派角色中经常会出现很多“偷牛贼”“窃马贼”之类的人物,这些人说白了其实就是那个年代美国版“组团偷瓜”的大爷大妈。可是美国当时的农场主、牛仔和警长们,与这帮人遭遇时,他们可不会听这帮人“拿你几个瓜怎么了?”“哎呀,我有心脏病、有高血压,逼死我你可是要负责”之类的辩解。你敢侵犯他人私人产权、拒捕就直接依法击毙了事。“就地防卫法”在美国:深绿色为通过该法的州,浅绿色为事实上遵从该原则的州,在上述两种州内,公民对非法入侵私领者有”无限防卫权“。蓝色和黄色为对该法执行有不同限制的州,如要对入侵者进行警告。只有红色为规定主人必须履行“退让义务”,事后再打官司索赔。这种“物理说服”、“暴力护法”的自力维权或执法方式,在我们中国人看来当然残忍了点,但法律应该长出牙齿,捍卫公民的合法私有产权神圣不可侵犯,这种精神确实是没错的。总之,私有产权的合法性,到底是基于“村社共识”?还是法律?这个问题影响巨大。当一个社会中的大多数人认同前者时,即便法条写的再漂亮,承包手续办的再齐全,甚至在田间地头架上围栏、铁丝网,对产权所有者们合法权益的保护也注定是不可给力的,组团偷瓜、偷菜、偷花生甚至偷人的事情一定会时有发生。而在这种环境下,想要勤劳致富的个体将无法安心做好自己的创业和财富积累,而必须像传统农民一样同时调整在村庄中的地位、势力、人脉、名声,才能够促使“村社共识”足够荫蔽自己的财产。这个过程一定是低效、缓慢,且容易触发财富与权势相绑定的。反之,当且仅当法律给公民私人产权最坚定的背书与保护时,创业者们才能够心无旁骛的安心完成自己财富积累和产业升级——因为他们知道,法律已经帮他们在田边架好了无形的高压线,任何试图偷窃他们劳动果实的人,都将触之即死。而如果一个社会不能为创业者提供稳定、公平、法治的创业环境,让他们不得不时刻为“赎买共识”而操劳,这就相当于变相劝退了投资创业者,这将顿挫经济发展与社会活力。所以,创业姑娘遭遇村里老人“组团偷瓜”,这并非只是个有热度的社会新闻段子,在它的背后,其实关联着一个我国新农村建设、乃至整个社会经济发展前景的大问题。保护私有财产刻不容缓。愿我们所有人的财产权,都能切实基于法律而不是任何一种“村社共识”。<--END-->
   

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